شروط تحريم الاحتكار وهو حبس التجار من طعام الناس وطعامهم عند شحها وحاجتهم إليها حتى يرتفع الثمن ويغلي ، وهذا لا يجوز إذا كان يضر بالناس ، وموقعنا يهتم بالحديث. حول معنى الاحتكار ، وشروط تحريمه ، وحكم الاحتكار ، وحكمة تحريمه ، وما يقوم به الاحتكار ، وعقوبة الاحتكار الدنيوية.
معنى الاحتكار
قبل أن نتعرف على شروط تحريم الاحتكار نتعرف على معناه ، فالاحتكار هو اللغة: حجب الطعام ، وإرادة زيادة السعر ، والاسم منه: الحكرة. وقد عرفتها الشريعة الحنفية بأنها شراء الطعام وطريقته وحصره في الثمن الباهظ ، وعرفته المالكية بأنها مراقبة الأسواق انتظارا لارتفاع السعر ، وعرفتها الشافية بأنها الشراء. من القوت وقت المجاعة ، وحبسه وبيعه بأكثر من قيمته لتضييقه ، وعرفه الحنابلة بشراء الكوت وحبسه أثناء انتظار المجاعة.
شروط تحريم الاحتكار
من شروط تحقيق الاحتكار:
- أن يكون المحتكَر طعامًا: فيكون هناك احتكار للطعام أو كل ما قد يحتاجه الناس ، وقد يتضررون بإبعاده عنهم.
- أن يكون تملك السلعة عن طريق الشراء: هذا هو عقيدة الجمهور ، وبالتالي إذا كنت تملكه على سبيل الهبة أو الميراث ، أو إذا كان حصاد محصول ثم مصادرة البضاعة ، فإنه لا يعتبر احتكارًا.
- أن يكون الشراء وقت الغلاء: بقصد منع السلعة حتى يرتفع سعرها ويزداد الطلب عليها ، فإذا اشتراها في الوقت الرخيص واحتفظ بها حتى يرتفع سعرها ، فلن يكون احتكارًا ، وهذا الشرط موضوع عظيم. الخلاف بين الفقهاء.
- أن يترتب على حبسها التضييق والضرر عليهم: وأن المحتكر ينوي استغلال الناس وإخراجه لهم وقت الاستغلال.
حكم الاحتكار والحكمة من تحريمه
واتفق الفقهاء على تحريم احتكار القيود التي اعتبرها كل منهم ؛ لأنه يضر بالناس ، ويضيقهم ، واختلفت تعابير الفقهاء في التعبير عن هذا النهي ، فقام جمهور الفقهاء بالحرمة ، مستشهدين بذلك. قوله تعالى وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ، واعتبر ابن حجر الهيتمي الاحتكار بين الكبار ، واتفق الفقهاء على أن حكمة تحريم الاحتكار أزالت الضرر عن عامة الناس ، ولذلك اتفق العلماء على أنه إذا احتكر الإنسان شيئًا ، واضطر الناس إلى ذلك. ولم يجدوا غيره ، اضطر إلى بيعه دفعًا لضرر الناس ، والتعاون في كسب الرزق ، وقد روي عن مالك أن إزالة الضرر عن الناس هو نية النهي ، كما قال: “إذا لم يضر السوق فلا بأس”.
ما يجري فيه الاحتكار
في هذا الأمر ثلاثة اتجاهات:
- الاتجاه الأول: ما ذهب إليه أبو حنيفة ومحمد وشافعي وحنابيلة أنه لا احتكار إلا في السلطة خاصة.
- الاتجاه الثاني: أن يكون الاحتكار في كل ما يحتاجه الناس ، ويتضررون من حبسه من القوة والمعيشة واللباس وغير ذلك. وهذا ما ذهب إليه المالكية وأبو يوسف من الحنفية.
- الاتجاه الثالث: أنه لا يوجد احتكار إلا في السلطة وخاصة الملابس. هذا قول محمد بن الحسن عن الحنفية.
العقوبة الدنيوية للمحتكر
يتفق فقهاء المذاهب على أن الحاكم يأمر المحتكر بأن يأخذ ما احتكره إلى السوق ويبيعه للناس ، إذا لم يمتثل ، ففي هذا الأمر تفصيل وخلاف بين الفقهاء:
- إذا كان يخشى الإضرار بالجمهور أجبر ، بل أخذ منه ما احتكره ، وباعه ، وأهداه عند توفره ، أو قيمته ، وهذا مبلغ اتفق عليه الأئمة. ولا فرق في هذا.
- إذا لم يكن هناك خوف من الجمهور فإن المالكية والشافعية والحنابلة ومحمد بن الحسن من الحنفية يرون أن الحاكم له سلطة إذا لم يتم الامتثال لأمر البيع ، لكن أبو حنيفة وأبو يوسف يجادلان في أنه لا يجبر على البيع ، ولكن إذا امتنع عن البيع يطلق سراح الحاكم.
- بالنسبة لأولئك الذين يرون الجبر ، هناك من يرى الجبر أولاً. ومنهم من رأى التحذير مرة واحدة ، وقيل مرتين ، وقيل ثلاث مرات ، وهذا يدل على أن هذا الأمر مبني على اعتبار المصلحة ، وهو نوع من السياسة المشروعة.
وبهذا نكون قد وصلنا إلى نهاية مقالنا الذي تحدثنا فيه عن معنى الاحتكار وعنه شروط تحريم الاحتكاروعن حكم الاحتكار وحكمة تحريمه ، وعن ماهية الاحتكار ، وعن العقوبة الدنيوية للمحتكر.