حكم قص الأظافر في العشر الأوائل من ذي الحجةأيام قليلة تفصلنا عن دخول العشر الأوائل من ذي الحجة ، وهي من أفضل أيام السنة ، وهي أيام مباركة يجتهد المسلم في استخدامها في كل ما يقربه إلى الله تعالى ويرفعه. الدرجات ويزيد حسناته. ، الدعاء باستجابة هذه الأيام المباركة ، وتضاعف أجر الحسنات ، وسنجد أسئلة كثيرة في الأحكام المتعلقة بأيام ذي الحجة ، ومن خلال المقال نوضحها. أنت حكم قص الأظافر في العشر الأوائل من ذي الحجة.
ما هو حكم قص الأظافر في العشر الأوائل من ذي الحجة؟حكم قص الأظافر في العشر الأوائل من ذي الحجة؟
تجد أن كثيرين منكم يحذرون من تقليم أظافرك أو حلق شعرك في العشر الأوائل من ذي الحجة ، فما هي حقيقة الأمر وما حكم تقليم الأظافر في العشر الأوائل من ذي الحجة؟
كما ورد في الحديث الشريف في صحيح مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من ذبح”. فليذبحها ، وإذا أتى أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذ من شعره أو أظافره شيئا حتى يذبح “.
والحديث الشريف السابق على أم سلمة وحدها ، ولم يروه أحد من الصحابة ، وقيل إن عائشة رضي الله عنها نفت ذلك لأم سلامة ، وقالت إنها أعلم من ذلك. عن أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكان الرسول قريبًا من المدينة المنورة لمدة عشر سنوات وضحى لأجله وعن بيته ، لكنه لم يثبت أنه نهى عن تقليم الأظافر أو تقصير الشعر. ولو كان هذا النهي صحيحا لكان ذائع الصيت بين الصحابة ولم يخف عن أحد منهم.
وجعلوا هذا النهي مشابهاً للنهي – قال في المغني – وقول عائشة رضي الله عنها عقل وموافق حكمة. وبما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن ينهى عن أخذ الشعر وقلم الظفر والوابيح من مس النساء والصالحين ، ولو كان هذا التشبيه صحيحا ، فعليه أن يمتنع عن أخذ الشعر. الخير والمرأة ، ولم يقل أحد ذلك.
اختلف الأئمة في هذا الأمر:
- قال أبو حنيفة: يجوز أخذ الشعر وقلم الظفار للمذبح بغير حقد.
- وذهب الإمام مالك والشافعي: أنه مكروه بغض التنزهية.
- واستمر الإمام أحمد في الرواية المفضلة في مذهبه: النهي عن حديث أم سلمة ؛ لأن قول النهي من شروط الإمام أحمد – رحمه الله تعالى – الذي اختلف معه باقي الأئمة. . وفي المذهب الحنابلة يقول ببغض.
وقول الأئمة في كراهية أخذ الشعر منسجم مع حديث أم سلمة – رضي الله عنها – ومن عادة الفقهاء أن يستشهدوا ببعضهم البعض ، فيتبعون قول الكراهية ، إلا. عن أبي حنيفة ، قال: لا حقد ولا نهي في ذلك ، في الترجيح ، اتضح أن قول عائشة – رضي الله عنها – أصح وأوضح ، حيث أوضحت سبب التحريم ، وكون أخذ الشعر وقلم الظفر من نواهي الإحرام ، وإذا تناقضت فيه الأدلة ، فقدم أقوى وأصح.
صحيح: أنه لا نهي ولا حقد في حلق الشعر وقلم الظفر لمن يريد التضحية ، كما لا نهي في مس المرأة وفي الخير.
وقالوا: النهي على الكراهية ، فإن هذه الكراهية تزول عند أقل حاجة ، لأنها كراهية للتنزيح ، ويؤجر على تركها ، ولا يعاقب عليها بخلاف المستحب الذي. يكافئ الإنسان على فعله ولا يعاقب على تركه ،
* وأبعد أقوال عن الحق كلام الذين يدّعون النهي.
ولهذا يجوز في اليوم العاشر من ذي الحجة لمن أراد أن يضحي لبقية أعمال الخير وللنساء ، وإذا احتاج إلى حلق شعره أو حلق شعره: تفعل ذلك ، ولا فدية عليه ، ولا حقد عليه ، وكذلك للمرأة ، إذا احتاجت إلى تقصير شعرها وسقط منه شيء ، فلا حقد في ذلك ، وتضحي به. صحيح
• هذا ما جعل الناس يقلقون من أخذ أقلام شعرهم وأظافرهم ورؤيتها أمرًا عظيمًا في أنفسهم هو أن الخطباء يخطبون الناس في اليوم العاشر من ذي الحجة بالتحريم ، وهم لم أجد من يريهم طريق السهولة وأن الأمر سهل وليس عسير – والغرض من الأمر أنه مكروه وبغض تنزيه ، والبغضاء تسول على الأقل.
والله أعلم.